Господь Иисус Христос, проходя однажды мимо самарянского города Сихема-Сихаря, остановился у колодезя Иаковлева. Ученики Христовы пошли в город купить съестных припасов, а Господь Учитель остался отдохнуть у колодца. Спу­стя немного времени приходит сюда самарянка за водою. Господь просит у нее напиться. Просьба Господа удивляет самарянку, ибо иудеи избегали общения с самарянами. Тогда Спаситель разъясняет самарянке, что, если бы она знала, Кто говорит с нею, она не только напоила бы Его, но и сама попросила бы у Него той живой воды, которая пьющим ее сообщает жизнь вечную. Под этой живой водой Христос Спаситель разумеет Свое евангельское учение и благодатные дары Святаго Духа, через Него подаваемые и приводящие людей к вечному спасению.

Из дальнейшей беседы Господа самарянка убеждается, что говорит с нею Серд­цеведец. Тогда самарянка обращается к Heму с просьбою разрешить давнишний спор иудеев с самарянами: где следует поклоняться Богу - в Иерусалиме ли, как утверждали иудеи, или на самарийской горе Гаризим, как было желательно самарянам. На этот вопрос Господь Спаситель и отвечает самарянке, что до некоторого времени, до пришествия Мессии на землю, только поклонение Богу в Иеруса­лиме было истинным богопочитанием; но наступает и уже настала пора, когда верующие будут молиться Богу и славить Его не в Иерусалиме только, и не только на горе самарийской. Тут же Господь Иисус Христос и сказал самарянке: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4: 24).

Евангельское учение Христово гласит, следовательно, что поклонение Богу, как безпредельно совершенному Существу духовному, не привязывается к одно­му лишь месту, хотя бы и наиболее священному, и не заключается в одной лишь обрядности, хотя бы законной и правильной. Служа Богу в многоразличных мес­тах, надо служить Ему истинно; поклоняясь Богу посредством установлений обрядовых, должно поклоняться Ему и духовно: сие надлежало делать, и того не оставлять (Мф. 23: 23).

Итак, кто же молится Богу духом? - Кто, произнося слова молитвы, произно­сит их от всей души; кто, изображая на себе крестное знамение, видит пред собою распятаго Спасителя мира; кто, преклоняя голову и колена, предает себя святой воле Божией; кто, предстоя телом перед святыми иконами, предстоит и духом пред Господом Спасителем, Богоматерью и святыми; кто при совершении безкровной Евхаристи­ческой Жертвы мысленно созерцает Голгофскую жертву Сына Божия, - тот и молится Богу духом. А кто поклоняется Богу истиною? Тот, у кого душа во время молитвы проникнута тою верою и любовию, теми мыслями и чувствами, теми надеждами и желаниями, какими дышат молитвы, составленные святыми богоносными отцами Церкви: тот, кто, по выражению церковной песни, "стоя во храме" Божием, "на небеси стояти мнит"; тот, кто, называя Бога Отцом, любит Его, благоговеет пред Ним, повинуется Ему, исполняет святую волю Его, как добрый, покорный и послушный сын Его Св. Церкви Православной.

Будем, по примеру благочестивых предков наших, по наставлению святоотечес­кому и по заповеди апостольской, поклоняться Господу и прославлять Бога в телах наших и в душах наших (см. 1 Кор. 6: 20). Тогда только мы будем истин­ными поклонниками (см. Ин. 4: 23) Отцу Небесному, Ему же со Единородным Сыном Его и Духом Святым подобает поклонение, честь и слава во веки веков.

Верою пришедшая на кладязь самаряныня/ виде Тя премудрости воду,/ еюже напоившися обильно,// Царствие вышнее наследова вечно, яко приснославная.

С